文學(xué)，曾被孔子拔高到可以治國(guó)安邦的高度，他認(rèn)為文學(xué)“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（意即近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王）。所以，歷史上不論是哪個(gè)朝代，文學(xué)始終被賦予崇高的使命和身價(jià)，甚至司馬遷在撰寫《史記》時(shí)，也盡量使用文學(xué)語(yǔ)言去記錄那些波瀾壯闊的歷史事件。直到上世紀(jì)80年代，人們還把“人類靈魂工程師”的貴冠戴在作家的頭上。然而，進(jìn)入新世紀(jì)之后，面對(duì)浪潮般前行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及難以抗拒的數(shù)碼時(shí)代的來(lái)臨，文學(xué)像一位失寵的妃子，盡管自己仍端著貴族的架子，卻再難贏得大眾的親近。

　　據(jù)孫燕君等人著的《期刊中國(guó)》統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)9000多種刊物中，雖然還有800多種是文學(xué)期刊，但其發(fā)行量大都羞于公開。上世紀(jì)80年代，一般文學(xué)刊物的發(fā)行量都能突破10萬(wàn)份，新出版的文學(xué)類書籍起印數(shù)也都在萬(wàn)冊(cè)以上。而時(shí)至今日，全國(guó)最具權(quán)威的文學(xué)刊物訂數(shù)也不會(huì)超過(guò)10萬(wàn)份，更多的刊物印數(shù)只有1000～2000份。由于發(fā)行量小，能夠自負(fù)盈虧的雜志屈指可數(shù)，其內(nèi)容也都調(diào)整為刊登紀(jì)實(shí)文學(xué)或消閑作品。與此同時(shí)，許多刊登文學(xué)作品的報(bào)紙副刊也紛紛改版，用小品文式的“快餐文化”替代了“純文學(xué)”作品。毋庸諱言，文學(xué)已從社會(huì)的輿論中心被邊緣化，社會(huì)影響力日漸式微，變成了大眾生活中可有可無(wú)的“精神休閑品”。仿佛是想喚醒人們對(duì)文學(xué)的重視，由中國(guó)記協(xié)和中國(guó)報(bào)紙副刊研究會(huì)主辦的“中國(guó)報(bào)紙副刊好作品評(píng)選”，將文學(xué)作品也納入了中國(guó)新聞獎(jiǎng)的評(píng)選序列，但從獲獎(jiǎng)篇目看，能夠獲得殊榮的，幾乎都是雜文和紀(jì)實(shí)文學(xué)，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌之類的文學(xué)作品，很難贏得一席之地。在這種情況下，《光明日?qǐng)?bào)》憂心忡忡地刊文說(shuō)：“近幾年全國(guó)各級(jí)文學(xué)期刊普遍遭遇了嚴(yán)重的市場(chǎng)挑戰(zhàn)，如何生存與發(fā)展，已成為大多數(shù)文學(xué)期刊不得不面對(duì)且亟待解決的問(wèn)題！”其實(shí)，文學(xué)被邊緣化，不僅是報(bào)刊和出版界應(yīng)“面對(duì)且亟待解決的問(wèn)題”，而且作家們也應(yīng)認(rèn)真反思自身存在的問(wèn)題，并找出文學(xué)被邊緣化的根本原因，尋找新的出路，重振文學(xué)雄風(fēng)！

　　那么，文學(xué)為何會(huì)被邊緣化呢？許多人都認(rèn)為，伴隨著商業(yè)主義的盛行，一直致力于民族精神和靈魂護(hù)理的文學(xué)，因不能直接進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)或商業(yè)交易，被人冷落是必然的，甚至自我安慰說(shuō)：“就世界范圍看，文學(xué)不在中心很正常?！睂?duì)此言論，我實(shí)在不敢茍同。歐美文學(xué)在19世紀(jì)達(dá)到了高峰后，從20世紀(jì)開始的確在走下坡路，到了21世紀(jì)更是不得不想盡辦法阻止文學(xué)跌入低谷。但中國(guó)的文學(xué)狀況與歐美有所不同，直到上世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)還站在高高的神壇之上接受大眾的頂禮膜拜，之所以近十幾年被冷落，并非受世界文學(xué)衰落的影響，而是自身“供血不足”造成的。我認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)被邊緣化的真正原因，除了受外在因素的影響，主要還是由文學(xué)內(nèi)在動(dòng)因造成的。在此，我們不妨疏理一下當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，從中查找一下文學(xué)被邊緣化的根源。

　　新時(shí)期之后，不論讀者對(duì)文學(xué)有怎樣的褒貶，我國(guó)文壇始終都是很熱鬧的。自“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”引起人們的關(guān)注后，各種流派一直層出不窮，“先鋒小說(shuō)”、“尋根小說(shuō)”、“新寫實(shí)主義”、“私人化寫作”、“后現(xiàn)代小說(shuō)”等思潮的出現(xiàn)，形成了文學(xué)多元化的局面，給文壇帶來(lái)了活力。但有一個(gè)問(wèn)題我們的文藝界一直不愿承認(rèn)，那就是這些多元的文藝思潮大都是受歐美文學(xué)理論的影響形成的，它們共同的特征是反對(duì)“大寫的我”，追求或偏愛(ài)“小寫的我”。正是在這種思潮的影響下，許多作家不愿再深入生活為人民鼓與呼，而是依靠回憶寫作，有意無(wú)意地規(guī)避著正面書寫火熱的現(xiàn)實(shí)生活，由于長(zhǎng)期脫離生活，造成了有的作家沒(méi)有能力把握當(dāng)下的社會(huì)生活，只好逃遁到與當(dāng)代生活并無(wú)關(guān)聯(lián)的另一個(gè)時(shí)空里，依賴從歐美文學(xué)中學(xué)來(lái)的那點(diǎn)花架子，搔首弄姿，炮制一些無(wú)關(guān)痛癢、無(wú)病呻吟的所謂新潮“大作”，造成文學(xué)越來(lái)越私人化，越來(lái)越接近于“自言自語(yǔ)”的狀態(tài)，徹底喪失了引領(lǐng)時(shí)代的能力。讀者在閱讀這些作品時(shí)，感受不到時(shí)代的氣息，看不到當(dāng)代的生活、人物與思想，自然也就無(wú)法引起共鳴。而這種削弱文學(xué)厚重感和時(shí)代感的寫作傾向，卻長(zhǎng)期得不到糾正，文學(xué)豈能不被邊緣化？

　　文學(xué)的內(nèi)在屬性，決定了它的生命力來(lái)源于對(duì)理想、崇高的描畫與歌頌，并能像果戈里、魯迅那樣通過(guò)諷刺來(lái)鞭笞社會(huì)蛀蟲，或者如契訶夫、雨果那樣通過(guò)揭露社會(huì)的種種弊端來(lái)挖掘社會(huì)的本質(zhì)及根源。而當(dāng)下的文學(xué)卻缺少這些崇高、深刻的內(nèi)涵，不能為大眾建構(gòu)起一個(gè)可以獲得點(diǎn)滴慰藉的精神世界，甚至放棄了終極關(guān)懷和人文精神，自然也就喪失了能直達(dá)讀者心靈的力量。面對(duì)著此種文學(xué)現(xiàn)狀，有人悲觀地認(rèn)為，由于作家們?nèi)鄙偈姑泻腿后w意識(shí)，加之?dāng)?shù)字時(shí)代的到來(lái)與商品社會(huì)的雙重沖擊，文學(xué)不僅會(huì)被邊緣化，而且逐漸會(huì)在人們的視野中消失。對(duì)此臆測(cè)，我是不認(rèn)同的。要知道，人類的生存不僅需要物質(zhì)支撐，也離不開精神生活，可以說(shuō)物質(zhì)是根，精神是魂，物質(zhì)和精神是人立足于天地間的兩大根本。既然人類不能缺少精神生活，文學(xué)就不可能消亡。因此，西班牙詩(shī)人貝爾凱爾堅(jiān)定地說(shuō)：“只要還有男人和女人活在世上，文學(xué)就不會(huì)滅亡。”這位西班牙詩(shī)人的話，是對(duì)“文學(xué)死亡論”的最好反駁，文學(xué)不論怎樣受冷落也不會(huì)滅亡，這一點(diǎn)是毋庸置疑的！我認(rèn)為，當(dāng)前我們需要探討的不是文學(xué)何時(shí)會(huì)消亡，而是應(yīng)認(rèn)真想一想如何重振文學(xué)的使命感和群體意識(shí)，讓文學(xué)之花能在更多人的心中盛放！

　　在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，文學(xué)曾是各個(gè)時(shí)代支撐中華民族精神世界的崇高信念。因此，當(dāng)物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，文學(xué)被邊緣化也只能是暫時(shí)的?？v觀當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)狀，我們不乏豐富的題材與優(yōu)秀的作家，也擁有極具潛力的閱讀市場(chǎng)，唯一缺少的就是貼近現(xiàn)實(shí)的厚重作品。我相信，只要我們的作家能與時(shí)俱進(jìn)，貼近生活、親近大眾，復(fù)歸文學(xué)內(nèi)在的屬性與精神承擔(dān)，恢復(fù)文學(xué)的啟蒙功能與審美價(jià)值，文學(xué)就一定還能回到社會(huì)的中心，并創(chuàng)造出新的輝煌！

　　2015年3月10日于沂河岸邊作者：靖一民