詩(shī)是用來(lái)詠唱的，詩(shī)和歌是不可分的，古代流傳下來(lái)的詩(shī)，其實(shí)原本都是配有樂(lè)曲的，只是因?yàn)槟晟钊站?，?lè)曲散佚了，于是就只剩下了詩(shī)。不過(guò)，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)詩(shī)就是歌，或者說(shuō)詩(shī)是一種音樂(lè)化的充滿了韻律感的文學(xué)。詩(shī)歌具有表演藝術(shù)的特征，詩(shī)人是屬于大眾的。即便是長(zhǎng)篇的史詩(shī)，如《伊利亞特》、《奧德賽》，也是用來(lái)演唱的。荷馬是一位行吟詩(shī)人，盡管他是一位盲人，但是他走遍了希臘的城邦和鄉(xiāng)村，將特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史傳遍了世人。

　　正是因?yàn)樵?shī)具有音樂(lè)的特性，所以寫詩(shī)的時(shí)候要適當(dāng)?shù)刂v究一下格律以增強(qiáng)其樂(lè)感。

　　格律也不是什么神秘的東西。以中文詩(shī)歌而論，也不過(guò)就是講究一下平仄、對(duì)仗、押韻而已。至于其他的文字，如英語(yǔ)，由于是多音節(jié)的文字，因而是不可能形成對(duì)仗的，所以只要講究一下音節(jié)的調(diào)適和押韻就可以了。有趣的是英語(yǔ)詩(shī)的押韻方式花樣極多，可以aabb,可以abab,也可以abba，除了像pray,gray這樣的押尾韻，還可以像smith,smile這樣的押頭韻。

　　總的說(shuō)來(lái)，作詩(shī)嘛，對(duì)于能夠講究格律的地方還是要講究一下格律，這樣是有好處的。但是在不能講究的地方則不必勉強(qiáng)，畢竟詩(shī)以意為先，不可以以辭害意。

　　譬如，唐詩(shī)中的壓卷之作是崔顥的《黃鶴樓》：

　　昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
　　黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
　　晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。
　　日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

　　這是一首律詩(shī)。按照律詩(shī)的規(guī)范，三、四句被稱為項(xiàng)聯(lián)，應(yīng)該對(duì)仗?？墒沁@里的“不復(fù)返”和“空悠悠”顯然不能形成對(duì)仗。不過(guò)，即便是如此，這也絲毫不影響此詩(shī)的藝術(shù)成就。據(jù)說(shuō)，李白看了此詩(shī)之后佩服得不得了，以至于到了黃鶴樓“眼前有景題不得”，因?yàn)?ldquo;崔顥有詩(shī)在上頭”。

　　說(shuō)到李白，其詩(shī)可以視作唐詩(shī)的另類。因?yàn)槔畎椎脑S多的詩(shī)作實(shí)已突破以往任何之格律，而自成一新格律。李白的詩(shī)常常忽起長(zhǎng)調(diào)：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)奔流到海不復(fù)回？君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪？”忽而又化作短歌：“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。”完全是一種大開(kāi)大合的寫法，是狂歌勁舞，而絕非淺吟低唱。以李白自由的性格，自由的詩(shī)風(fēng)，若是參加科舉，很可能會(huì)被拘泥于僵化格律論的考官“槍斃”十回八回。也許是李白頗有自知之明，所以李白終生不赴科場(chǎng)，因而自然就與高官顯爵無(wú)緣了。雖然李白舍去了一頂烏紗，卻贏得了詩(shī)仙萬(wàn)世名，人生如此，可謂壯哉偉哉。

　　說(shuō)到底，詩(shī)歌是人的內(nèi)在的精神氣質(zhì)的自然流溢，殊不可以以僵化的格律拘束，而只能以合宜自然的格律將其進(jìn)一步地美化。就詩(shī)歌的表現(xiàn)形式而論，其形式是不斷發(fā)展的，從最早的兩言詩(shī)、三言詩(shī)、四言詩(shī)，到楚辭，到漢代的樂(lè)府詩(shī)和賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲，再到現(xiàn)代的新詩(shī)；從有韻詩(shī)到無(wú)韻詩(shī)；從包含某種格律較為規(guī)整的詩(shī)到散文化的詩(shī)；詩(shī)的形式異彩紛呈，不勝枚舉。

　　今天的詩(shī)人應(yīng)該有非常廣闊的創(chuàng)作空間，因?yàn)樗麄兗瓤梢越梃b以往的表現(xiàn)形式，汲取歷史的營(yíng)養(yǎng)，又可以創(chuàng)造新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，發(fā)出時(shí)代的新聲。

　　順便再來(lái)談一下崔顥的《黃鶴樓》，這首詩(shī)究竟好在哪里，為什么古今備受推崇呢？我覺(jué)得這首詩(shī)好就好在表現(xiàn)了人類在巨大的不可知面前的彷徨和憂傷。古往今來(lái)的人所面臨的，其實(shí)是三個(gè)“不可知”。其一，過(guò)去不可知——昔人已去。其二，未來(lái)不可知——鄉(xiāng)關(guān)何處？其三，現(xiàn)實(shí)不可知。現(xiàn)實(shí)仿佛是可知的，“晴川歷歷”，似乎歷歷在目，很真切，可仔細(xì)一看又是“芳草萋萋”，很朦朧，若即若離，若隱若現(xiàn)，凄迷夢(mèng)幻，所以仍然是不可知。人類的那一點(diǎn)小知識(shí)在這么多的不可知的面前實(shí)在是滄海一粟，半點(diǎn)都驕傲不起來(lái)。所以詩(shī)人面對(duì)此情此景自然是要浩然一嘆的。而崔顥的這么一“嘆”恰好就“嘆”在了世人的心中的痛癢難搔處，因此人們讀了這首詩(shī)總是要沉思良久的。

　　在現(xiàn)代物理學(xué)中有著名的測(cè)不準(zhǔn)原理，其理論認(rèn)為，位置測(cè)定得越準(zhǔn)確，動(dòng)量的測(cè)定就越不準(zhǔn)確，反之亦然。為什么會(huì)測(cè)不準(zhǔn)呢？因?yàn)楫?dāng)你觀察到事物的時(shí)候，你已經(jīng)在不可避免的改變著你的觀察對(duì)象了。所以說(shuō)世界從本質(zhì)上說(shuō)是不可知的，或者說(shuō)是不確切可知的。真理永遠(yuǎn)是相對(duì)，而絕對(duì)的真理永遠(yuǎn)都是可望而不可及。麥克斯韋統(tǒng)一了電、磁力，相對(duì)論的創(chuàng)始人愛(ài)因斯坦窮其畢生之力，希望建立統(tǒng)一場(chǎng)論以求完成對(duì)世界規(guī)律的最高層次的終極的解釋，可是他并沒(méi)有成功，遺憾而逝?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)唐朝詩(shī)人崔顥的一句“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”已經(jīng)道破了千人萬(wàn)人的苦衷，不但李白讀之無(wú)言，就是愛(ài)因斯坦讀了又能為之奈何？

　　不過(guò)，雖然要把世界置于統(tǒng)一的絕對(duì)真理之下幾乎是不可能的。可是藝術(shù)和科學(xué)還是可以統(tǒng)一的，因?yàn)樗麄兌急磉_(dá)了同樣的憂愁和苦悶。

　　世界就像是光。光既是粒子，又是波，具有波粒二相性。世界既是可知的，又是不可知的，具備可知和不可知的雙重特性?？芍邉t篤行之，不可知者則探索之，探索之未果則存疑之，留待來(lái)者，如此則一日一日近于自由了。