4、雖不占多數(shù)，卻有相當(dāng)數(shù)量參與辯論的網(wǎng)友認(rèn)為，在確實(shí)無(wú)法保留自證清白的證據(jù)的情況下應(yīng)該視自身情況而定。如果自己經(jīng)濟(jì)狀況允許，不會(huì)在遭到訛詐時(shí)傾家蕩產(chǎn)，影響到自己與家人的正常生活，應(yīng)該考慮立即施救。

　　5、少數(shù)人認(rèn)為，如果確實(shí)無(wú)法保留自證清白的證據(jù)，即便摔倒者生命垂危，也只能采取間接的方式施救。倘若摔倒者因故身亡，那也是不公正的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致的。不應(yīng)該去抨擊懼怕遭到訛詐沒(méi)有施救的人。這種觀點(diǎn)遭到一定數(shù)量參與者的抨擊，但為數(shù)不是很多。

　　6、認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)缺乏施救條件，不主張施救的觀點(diǎn)遭到眾多網(wǎng)友的猛烈抨擊。

　　辯論行將結(jié)束時(shí)，韋伯韜律師從法律、人性與客觀社會(huì)影響的角度對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析：

　　人類是靠群體智慧與合作行為成為地球主人的。這是人類文明的主流意識(shí)。離開(kāi)群體智慧與群體合作，人類甚至不如許多自然界的動(dòng)物。人類文明也必將走向終結(jié)。所以人類必須互相幫助，這不僅是延續(xù)人類文明的需要，也社會(huì)公德的需要，更是個(gè)人利益的保障。

　　但遇到有人摔倒，的確不能盲目施救，應(yīng)該從兩個(gè)角度做出判斷。一是摔倒者因?yàn)槭裁丛蛩さ?，倘若是因?yàn)橥话l(fā)疾病，許多疾病救助不當(dāng)是會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果的。甚至適得其反，會(huì)因?yàn)闊o(wú)知加速受救援者死亡。如果你不是專業(yè)人士，又缺乏急救方面的專業(yè)知識(shí)，最好報(bào)警（打110、119、120電話），若需要施救者情況危機(jī)，也應(yīng)該用電話征得120急救醫(yī)生的指導(dǎo)，采取必要的措施等待120急救人員的到來(lái)；二是針對(duì)社會(huì)普遍存在的訛詐施救者現(xiàn)象與司法判決的弊端，有必要保留自證清白的證據(jù)。這第二個(gè)方面，是地道的中國(guó)特色。

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　　“遇到有老人摔倒，不顧及個(gè)人得失，立即施救”是有客觀條件的。那就是你因此可能失去的，必須是你所能夠承受的。不至于嚴(yán)重影響你的正常生活。并且具備公正的司法環(huán)境，也就是要有講理的地方。社會(huì)公德標(biāo)準(zhǔn)定得過(guò)高，是一種烏托邦式的一廂情愿。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人做不到，必將導(dǎo)致社會(huì)公德的墮落。也就是說(shuō)，我們可以肯定高尚，卻不能要求每一個(gè)人都高尚，只有高尚才是道德的?，F(xiàn)在有一個(gè)時(shí)髦的詞叫“底線”。對(duì)，社會(huì)公德就是一種底線道德，哪些行為你做不到，就是違背社會(huì)公德了。底線道德上不封頂，你可以憑借個(gè)人的道德境界，做出任何高尚的事。但一個(gè)理性的社會(huì)，不應(yīng)該把“高尚”定位得與個(gè)人利益嚴(yán)重抵觸。那就不是人性化的社會(huì)公德，也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

　　比方說(shuō)，你遇到有人摔倒需要急救，手中又有電話，你甚至連個(gè)報(bào)警電話都不打，就麻木地離開(kāi)，這就跌破了社會(huì)公德的底線，是嚴(yán)重的違背社會(huì)公德。長(zhǎng)此以往，包括你在內(nèi)的所有人的利益都無(wú)法保障。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都需要他人的幫助，誰(shuí)都無(wú)法獨(dú)自做到生活中所有的事。沒(méi)有人可以保證，一生中不會(huì)遇到象摔倒者需要救助的事。

　　理性的社會(huì)應(yīng)該讓高尚的情操成為時(shí)尚，而不應(yīng)該把“高尚”定位得高高在上，讓人們望塵莫及。前些年美國(guó)有個(gè)震驚世界的槍擊案，案發(fā)時(shí)師生都倉(cāng)皇逃避。一個(gè)老師在躲藏過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)手足無(wú)措的女學(xué)生，順手把孩子藏到了一個(gè)壁柜里。事后孩子的家長(zhǎng)到校鄭重向老師致謝，并在媒體上頻頻稱贊孩子的這個(gè)老師是高尚的，是值得人們敬佩的。整個(gè)社會(huì)都對(duì)這位老師的行為給予了很高的評(píng)價(jià)。

　　這要是在咱們的社會(huì)里，此舉恐怕與高尚連邊都掛不上，誰(shuí)要是稱這種行為高尚，大概要成為全社會(huì)的笑料?？墒遣恢琅笥褌兿氲?jīng)]有，正因?yàn)槲覀儼?ldquo;高尚”定位得如此遠(yuǎn)離人間煙火，才讓相當(dāng)多的人可望不可及，所以我們的社會(huì)需要杜撰高尚來(lái)意淫。進(jìn)入信息時(shí)代，許多過(guò)去歷史上高大的形象，都被披露存在相當(dāng)多的人為矯飾因素。汶川地震等自然災(zāi)害中的英雄形象，在災(zāi)民們還沒(méi)有從災(zāi)害的悲慟情緒里走出就露了原型。救災(zāi)中有許多反映人類善念的舉動(dòng)，如果不是被特色地加以粉飾，他們都應(yīng)該成為被后人景仰的道德楷模。結(jié)果穿上特色的外衣，他們成了弄虛作假行為中的丑角。

　　我們應(yīng)該珍視人性中的每一絲善念，遵循人性對(duì)于道德的美好期望。讓我們的國(guó)人把道德意淫與道德綁架轉(zhuǎn)變成自身的具體道德行為。如果人們稍加努力，就能贏得世人的贊譽(yù)，就能滿足心理的道德需求，誰(shuí)會(huì)吝嗇幫助他人的舉手之勞呢！道德只有在世人都愿意并且積極地為幫助他人不惜舉手之勞的土壤里，才能升華為高尚。

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　　一個(gè)文明的社會(huì)，為保護(hù)正義善舉，應(yīng)該不惜放過(guò)罪惡之人。為處罰罪惡，而制造新的罪惡是更大的罪惡。為追究責(zé)任而去傷害可能是行善舉的人，同樣是種罪惡。法律首先是保護(hù)好人的，懲罰罪人也是為了保護(hù)好人。所以大多數(shù)情況下，遇到摔倒的人，首先保留自證清白的證據(jù)，于人于己于社會(huì)都是理性的選擇。做事情既要看目的，重過(guò)程，更要看結(jié)果。用“愿望是好的”，為造成的惡果開(kāi)脫，是卑鄙齷齪的。

　　韋律師入情入理的剖析，讓輿論得到理性的引導(dǎo)。天堂中學(xué)又一次度過(guò)與傳統(tǒng)觀念紛爭(zhēng)的風(fēng)波。學(xué)生們經(jīng)過(guò)這次生活勞動(dòng)技能大賽，學(xué)習(xí)生活勞動(dòng)技能的熱情高漲。生活勞動(dòng)技能大賽，成了此后天堂中學(xué)每學(xué)年舉行一次的歷行項(xiàng)目。原來(lái)的勞動(dòng)技能操作室完全無(wú)法滿足學(xué)生需要了，天堂基金會(huì)為天堂中學(xué)籌建了一座勞動(dòng)技能實(shí)驗(yàn)樓。“天堂社區(qū)服務(wù)集團(tuán)”總裁吳業(yè)笙為天堂中學(xué)捐贈(zèng)了3000套手工工具，成為第一個(gè)為母校捐贈(zèng)的天堂學(xué)子。

　　天堂中學(xué)恢復(fù)高中后的第三屆高中畢業(yè)生畢業(yè)前夕，第二屆勞動(dòng)技能大賽在舉世矚目中圓滿結(jié)束?？倓?wù)主任曾添建議讓“天堂社區(qū)連鎖服務(wù)集團(tuán)”的創(chuàng)立者吳業(yè)笙來(lái)天堂中學(xué)給在校學(xué)生做個(gè)創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷講座。這會(huì)讓學(xué)生們的學(xué)習(xí)更具方向性，更能發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。

　　吳業(yè)笙的到來(lái)，受到天堂學(xué)子們的熱烈歡迎，所受到的歡迎程度超過(guò)以往的任何貴賓。因?yàn)楹⒆觽儚乃纳砩峡吹搅俗约旱南Ｍ?br />
　　吳業(yè)笙告訴學(xué)弟學(xué)妹們：

　　校友們，能有機(jī)會(huì)與大家交流生活感受非常榮幸。有人說(shuō)我的成功是站在天堂上的結(jié)果，狗尿苔不濟(jì)長(zhǎng)在了金鑾殿上。雖說(shuō)我們“天堂社區(qū)”目前還算不上什么成功，可我確是狗尿苔一般的小草，所取得的點(diǎn)滴成就也的確是站在“天堂”上的結(jié)果。上至政府職能部門(mén)，下至平民百姓，都是沖著咱們天堂中學(xué)的信譽(yù)接受“天堂社區(qū)”的。這里面有學(xué)弟學(xué)妹們?cè)谔焯谜\(chéng)信記錄薄上留下的良好記錄的功勞，是天堂中學(xué)校友們共同創(chuàng)造的“天堂信譽(yù)”的功勞。